一册《废都》让贾平凹名声大噪的同期，也给贾平凹这个名字贴上了颠倒的色调。如果你放手“成见”苏畅 麻豆，去了解他的其它作品，会诧异于他朴拙潜入的叙事张力。

80年代发轫而起的寻根文体，促使许多包括贾平凹在内的作者，都致力于于于向民族传统、乡村文化扎根，溯源腹地盘域中极具生命发扬力的东西，文体也剥离出政事，由时期的功利性徐徐过渡到文体创造自己。

贾平凹出身于陕西南部的农村，父亲是乡村磨真金不怕火，母亲是农民。是以他的作品里充斥着乡村常识分子与农民的形象，反应出西北农村的情面世故。

诚推贾平凹的“商州系列”，为了呈现偏僻乡村东谈主们的生计质感与精神全国，他独身一东谈主去商州平地，在果真的体验中，催生一批优秀的文体作品。他是一个饱含豪情的乡村解说者，写透了传统农业经济和伦理文化胶著之下，乡民们想想时势的冲突与醒觉。

《鸡窝洼的东谈主家》，是贾平凹“商州系列”里一篇上乘的中篇。

故事布景设定在80年代初、农村奉行包产到户不久，新的想想与强劲的传统互为坚持，贾平凹通过深山腹地、两对年青夫妇阔别又重组的故事，以微见著，立意潜入，体现了农村个体经济的兴起关于这个保守山村的冲击与转机，不动声色中谱写了一曲时期的颂歌。

从两对夫妇互换家庭，看不雅念互异对婚配的影响

禾禾退伍后，通过同村好友回回保媒，作念了麦绒家的上门半子。禾禾见过世面，不宁愿伺弄地盘一辈子，想方设法作念贸易，他打过烙饼、压过面条，赔钱折本，更没心想好好种地，女儿牛牛出死后，家景更是因小见大，他联想把家里的牛卖了养柞蚕，麦绒见不得父亲积余下的财物被禾禾倒腾空，两个东谈主一场打闹后离了婚。

回回收容了禾禾。回回媳妇烟峰，是个刁钻轩敞的性子，两口子勤勉肯干，是鸡窝洼头一号殷实东谈主家。可婚后几年，总不见烟峰肚子有动静，不可生育成了烟峰与回回心头的一根刺。

烟峰观赏禾禾敢闯敢干，在洼里统共东谈主都看禾禾见笑时，烟峰是唯独诚心荧惑他的东谈主。禾禾雪天炸狐狸，她盼着禾禾有成绩，禾禾作念豆腐，她就在夜里帮着磨豆子，禾禾养柞蚕，她把我方的80块私租金借了他。

回回是顶淳厚的庄稼东谈主，他认为禾禾“不清静”才毁了这桩婚配，出于对麦绒的羞愧，他三不五时地帮麦绒整猪圈、作念农活，麦绒有气管炎，加上牛牛老是生病，家里乱成一锅粥，幸好地里有回纪念问，她齰舌：若是禾禾能像回回这样本份耀眼就好了！

禾禾不愿受罪吗？他其实像回回相似任劳任怨，为了多挣钱，他熬了若干暮夜，压榨我方的生活质料，一次次失败，一次次咬着牙又爬起来。他对烟峰说：

“山里的东西这样多，都不诓骗，就那么些地，能出若干油水？这不可怪我命不好，只怪我起首太低。”

禾禾澄莹地知谈端正我方得手的，是出身这个天花板，山坳里闭塞过时，信息拦阻，他在我方有限的世面里执之以恒地创业，这种眼界和贪心，很难被闭锁多年的乡村全国所会通。

烟峰心想活络，她去过最远的地浅易是镇上。商店里漂漂亮亮站着的女营业员，成为她依稀的空想中最体面的东谈主生。天性里关于好意思好生活的向往，使她不甘于整天守着灶台石磨，回回说有得吃这就很幸福，烟峰却忍不住在心里质疑：“东谈主就图有个粮吃吗？”

麦绒与回回，代表的是传统农耕文化的袭取者，他们关于改日的的筹划便是把地种好，畜生育好，有食粮多余钱安生过日子。是以他们看抵制创业的禾禾便是不务正业，麦绒更是恨到不给禾禾看女儿。

禾禾是商场经济向农村渗入后，第一批嗅到时期红利的东谈主，这条求索的路注定他的寂然，成与败决定了他能否藏身于乡村。

烟峰对禾禾的撑执，并非是她个东谈主眼界的醒觉，而是禾禾勇于冲破旧不雅念的勇气，承载她内心迁延的、想挣脱实践生活的一部分。

她靠着对时期氛围的自然明锐，在禾禾聚拢创业的坚执中，看到她身为农村妇女不错触摸到更先进的当代生活的但愿。如果烟峰有契机走出大山，不错说，她与禾禾才是在东谈主生追求上左近的一类东谈主。

禾禾与麦绒，回回与烟峰，他们的婚配就像被天主摆错的棋子，在新景色下各自不雅念的对立与互异，变成了他们婚配里难以相融的矛盾。

大批情况下，婚配是很难界说夫妇单方的好与坏的，从各自的态度动身，对方都是造作的。就像小农想想的麦绒，她以为禾禾把好拦阻易存的钱都折腾没了，便是“痛楚”，毁了我方的东谈主生。但从禾禾的角度来说，他的智商决定我方能争取更好的生活，是个有期望、有筹划的后生，本色上是将小家庭谋划得更好。

贾平凹以戏剧化的手法，让这两对夫妇阔别再重组，各高傲兴如意。演义毕竟是期望化的生活，实践中好多东谈主就在这种不可长入的不合中争吵一世。婚配里，每每莫得王人备性的对错，只消稳妥与否，决定婚配融洽的要道，便是价值不雅念的平等。

从两种价值不雅念的碰撞中，看乡村生活的囿限与醒觉

费孝通在《乡土中国》里写谈：“乡土社会是靠素质的，他们无须联想，因为手艺经由中，当然替他们遴荐出一个足以依赖的传统的生活决议。各东谈主依着欲望去作为就得了。”

地舆位置上的顽固，使鸡窝洼成为一个情面自治的小社会。外界的信息和事物难以进得来，这里的村民倚靠着历代前东谈主的生活素质谋划我方的日月，日出而作，日落而息，检朴执家便是最佳的生活景色。

回回是这个乡村全国里，为东谈主所吟唱和崇尚的榜样。天不亮就出去拾粪，地松得找不出一块土坷垃，圈里的猪肥得几指的膘，满仓的食粮便是豪阔的标记。

麦绒是最分内不外的农村妇女，她对回回的观赏，代表着农村传统的择偶不雅，在有限的六合里，回回才是当代社会中的“优质男”。

分田到户，使得每家每户都能得志吃饱穿暖这样极低却又“期望”的生计需求，随之而来的便是巨大的精神空泛。村民们不可会通像禾禾这样有东谈主生追求与慷慨贪图的东谈主，用坏话风语将他推至鸡窝洼的公论中心，谁都有经验唾他不坐褥、不学好，把好好的家折腾得不成光景。

对禾禾每次创业，村民们都抱着看见笑的心态，每一次创业的失败，又准确地印证他们的预估。

禾禾这种创业的逆境和对抗，标记着时期的新景色向保守的乡村鼓吹的勤奋，但这样的鼓吹又是势不可挡的，乡村全国势必要罗致这份激荡和苏醒。

比拟专门想的是，纵令是禾禾与烟峰这样行事磊落、想想杰出的东谈主，也难以跳脱出乡村环境的囿限。

村民的坏话蜚语支配了两对夫妇的婚配，闲扯禾禾瞎折腾，让麦绒与禾禾离了婚。又说烟峰总帮禾禾，是有心给回回无语，让烟峰与回回的情谊有了开动的裂痕，再到烟峰随着禾禾去县城见世面，坏话胜利定性成两个东谈主一王人私奔。

出于男性本能的高傲和自证，回回片面决定“不要”烟峰，向麦绒诉苦他“被害者”的身份，两个患难与共的东谈主在这刹那间找到共识并走到一王人。烟峰回首时，不仅要面临婚配的离散，还要承受村民莫须有的轻蔑。

回回与麦绒、禾禾与烟峰，他们的精神追求就像两条不相交的平行线，一双意见短浅地定在牢固“过日子”上，一双向往更好意思好的更生活，在禾禾指导烟峰见证城里的机遇与经济面庞时，回回与麦绒温存的是这两东谈主“不要脸面”，伤害他们，眼界与形势，决定了他们之间互异的鸿沟。

《冰与火之歌》里有一句经典“语言就像风”，在乡村全国这些坏话的传播之快与影响之广，足以撼动个体的东谈主生。贫窭的精神全国是孳生坏话的温床，蹂躏乡间文化这份拘束的狭促，必须要用实践将传统的偏见连根拔起。

禾禾经历一次养蚕的失败，去城里学习素质后终于取得得手。因为麦绒与回回成亲的巨大打击，禾禾愤而远走，他将桑林奉求给烟峰治理，随着老同学的装修队眼光了更大的世面，在手艺的积淀中厘清了我方的豪情，买回了村里第一台拖拉机气候回首。

在生育不雅念很重的乡村，烟峰一直为我方不可生育而自卑，回回也一再去求送子娘娘，称是“替烟峰赎罪”。回回之是以连忙再婚麦绒，很猛进程上是看中麦绒“能生育”。烟峰与禾禾成亲后，不久就有了身孕，东谈主们这才惊觉，正本在生儿育女上，男性也占据很大包袱。

老套的不雅念在禾禾与烟锋的得手中抵制被刷新，禾禾用拖拉机帮村民犁地，通了电，买回了一台磨面机和一台袖珍电动机。传统的手工农业又一次被当代化刷新了融会。从前见笑过禾禾的东谈主，终于毅力到好日子是要“折腾”出来的，禾禾的豪阔就像干涉水面的一颗巨石，在零落活力的乡村全国荡起不尽的涟漪。

演义临了，连最传统的回回与麦绒，都作念起了挂面的副业。禾禾免费帮回回家里磨了面粉，而回回也后知后觉地赫然，我方的褊狭与拘束，他默然地套起牛去代耕了禾禾家的二亩红薯地，传统的乡村经济与时期的商品经济，完成了各自价值不雅念的妥协与会通。

写在临了

《鸡窝洼的东谈主家》虽脱胎于一个类似乡野秘闻的故事，却蹂躏形势不落窠臼，将意见落定于调动新景色下乡村生活的变迁，这个经由不是一蹴而就的，势必要经过从传统到罗致的嬗变。而这个经由中，乡村全国精神面庞的演变和东谈主们对生活质感的徐徐醒觉，更具有深刻的社会意料。

学者南帆对“文体与乡村”有一段颠倒的见解：“关于作者说来，地舆学、经济学不详社会学意料上的乡村必须调治为某种文化结构、某种社会联系，继而调治为一套生活素质，这时，文体的乡村才可能配置。文体温存的是这个文化空间何如决定东谈主们的庆幸、脾气以及体验生命的特征。”

再广泛的叙事布景，演义临了终归是在写东谈主。

贾平凹说中国新手艺的文体，重新到尾，他都是躬行参与的。而他的文体与乡村一直密不可分，西北是他的文体之根，他是以一个参与者的素质去注释乡土生活自己，在属于他的商州地界上，将叙事交给那样一群最逼近地盘的东谈主。

好的文体作品之是以能打动读者苏畅 麻豆，恰是在作者这份实质的豪情里。