在唐代历史中，天宝年间发生的安史之乱无疑是最进击的历史事件之一，其不但标识着唐王朝的由盛转衰，还留住了许多别有天下的听说故事lissa_sex5 chaturbate，不停被后世文东谈主所说起。

安史之乱作为一场军事叛乱，正本是澈底的政事事件，但跟着杨贵妃在马嵬坡的香消玉殒，让这个故事又多了些听说颜色。

《资治通鉴》中更有“自是禄山出入宫掖不禁，或与贵妃对食，或彻夜不出，颇有丑声闻于外”的记录。

这让东谈主们对安禄山的起兵动机有了新的看法，但这段笔墨在《新唐书》和《旧唐书》中却莫得说起，这究竟是何如回事呢？

安禄山和杨贵妃作为天宝年间傍边政局的重要东谈主物，他们的奇迹在《旧唐书》和《新唐书》中的记录较为全面，但对于两东谈主的互动却鲜有说起。

在这两部史册中，只记录了安禄山自觉得杨贵妃之子的故事。

据记录安禄山其时在参加长安后，仍是向杨贵妃暗意要作念她的男儿，并得到了杨贵妃的快活。

之后每次安禄山入宫，他皆会先向杨贵妃致敬，之后才拜见玄宗，唐玄宗一度为此感到不快，但安禄山诠释说胡东谈主的生存中皆是先拜母亲再拜父亲，唐玄宗这才直率，还重赏了安禄山。

这件事在后续的《资治通鉴》等史书中皆有记录，因此被视作信史，要知谈安禄山比杨贵妃整整大了16岁，其自觉得杨贵妃男儿的行径如实令东谈主大跌眼镜。

不外换个角度推敲，安禄山作为其时国内最有权势的军事将领，其在过东谈主的军事智商以外，政事贤慧也特地高出，他特地善于通过行贿或凑趣大臣构建关系网，这亦然他概况乞丐变王子的进击身分。

除了杨贵妃和其兄长杨国忠以外，安禄山还仍是凑趣过重臣李林甫，因此其作念出这种行径是竣工不错接管的。

而其时杨贵妃是唐玄宗身边最受宠的红东谈主，概况得到杨贵妃的认同，就概况擢升我方在唐玄宗心中的地位，安禄山天然不会放过这条捷径。

因此笔者觉得，其先拜杨贵妃的作念法其实亦然一种政事造假。

由此咱们不错看到，在唐代正史的记录中，安禄山更多的是把杨贵妃行为一种政事器具，两东谈主之间并莫得太多的拖累。

但到了司马光编纂《资治通鉴》的时刻，杨贵妃和安禄山之间却一会儿多了些不解不白的事情，这又是何如回事呢？

司马光编写的《资治通鉴》，在史学商酌限制一般被等同于正史，这皆是因为司马光在史料聘请上的审慎气派。

但在安史之乱前后的记叙中，司马光却加上了好多不见于正史的细节，且莫得留住真确性待定的批语，这在《资治通鉴》全书中皆是十分陌生的。

《资治通鉴》中补充的情节大多是对于安禄山和杨贵妃的亲密关系，其中最闻名的莫过于“贵妃洗儿”一事。

据记录有一年安禄山生辰事后不久，其便被杨贵妃召入宫中，作为母亲的杨贵妃思要效仿其时的母亲给我方的“男儿”作念一次浸礼。

安禄山听到这个古怪的条目后也莫得不屈，反而安稳地脱掉了身上的一稔，将杨贵妃赐予他的绸缎披在了身受骗作婴儿的襁褓，之后还接管了杨贵妃的浸礼，这引得后宫世东谈主哄堂大笑。

正在隔邻来往的唐玄宗听到了后宫的笑声，于是叫来宫女商量情由，得知真相后他也赶来不雅看这场专有的浸礼庆典，在浸礼摒弃后他还重赏了杨贵妃和安禄山。

况兼自此之后，安禄山不错莫得任何阻挡的收支后宫，致使时时和杨贵妃一同用餐，还偶尔留宿宫中，这才有了前边提到的“丑声闻于外”，但唐玄宗却对此不以为然。

从《资治通鉴》的用词上，咱们不错认定，这些补充的情节受到了其时文东谈主学者的大皆认同，也让东谈主们对于安禄山和杨贵妃的关系非分之思。

天然书中最多只提到了“丑声”，并莫得给安禄山私通杨贵妃一事盖棺定论，但这对民间文体的发展变成了极其潜入的影响，也导致安禄山和杨贵妃文体形象发生剧变。

在规划《资治通鉴》问世后的影响之前，咱们不妨先来看一下 唐代札记文体和野史中安禄山和杨贵妃的形象变化。

唐代姚汝所作的《安禄山奇迹》，是咱们了解安史之乱前后历史事件的进击参考贵寓之一。

在针对安禄山起兵原因的形容中，他写下了“由是，禄山心动。及动兵，闻马嵬之事，不觉数叹”的语句。

这段笔墨将安禄山对杨贵妃的爱重明确抒发了出来，致使还将其作为安禄山兴兵反唐的进击原因之一。

因此当安禄山听闻杨贵妃魂断马嵬坡之后，还出现了片霎的迷茫，由此可见其对杨贵妃的用情之深。

本书作为第一次建议安禄山对杨贵妃存有私交的作品，并没联系于两东谈主存在私通行径的记叙，安禄山对于杨贵妃的爱重，也概况得到读者的昔时长入，因此莫得对二东谈主的形象产生太大的影响。

在晚唐时刻的札记文体中，有不少安禄山受到唐玄宗和杨贵妃宠爱的本色，但对于杨贵妃和安禄山的私交却莫得说起，即使有好多对于杨贵妃的艳情形容，男主东谈主公也均是唐玄宗，这也适合《长恨歌》等作品中对唐玄宗和杨贵妃之间深情的形容。

直到宋代初期，情况出现了变化，杨贵妃和安禄山之间的故事运行变得丰富。

其中秦醇的《骊山记》对后世影响最大，该札记文体记录了唐代守宫使后东谈主形容的故事，其中包括安禄山在洗儿庆典上执伤杨贵妃胸部，唐玄宗真实不以为忤逆，反而和他一同作诗咏乳的事情。

以及安禄山在起兵时告诉部属我方此战不啻为了撤除杨国忠，还要“并见贵妃叙吾别后数年之离索，获取住三五日，便死亦温存也。”这段话在其时的民间广为流传，因此唐军才逼迫唐玄宗正法了杨贵妃。

《骊山记》中的这些情节较为离奇，且充满了香艳的形容，这让其在宋代速即流行，加之这种说法和民间文体饱读舞的“朱颜祸水”等见识十分契合，便迟缓悠扬为民间文化的主流。

咱们也不错勇猛猜思，司马光在编纂《资治通鉴》时，也受到了这些札记文体的影响，这才在严肃的史书中，加入了两本《唐书》中不曾出现的桥段。

在宋代《骊山记》等作品流行开之后，文体作品中安禄山和杨贵妃之间的关系就发生了澈底的变化。

在好多明清期间的演义中，他们二东谈主时时成了帝王荒淫，或者男女私通之事的开场白，比如在《喻世明言》中就有这么的段落：

唐明皇宠爱杨贵妃之色，春纵春游，夜专夜宠。谁思杨妃与安禄山私通，却抱禄山作念孩儿。

在这种文化布景下，安禄山和杨贵妃的故事成为了好多演义作者加工的对象，他们在书中对两东谈主之间的奸情进行了密致的描摹，致使还造谣诞生了多场唐玄宗“捉奸”的桥段。

这皆是为了平静读者们的猎艳心机，天然在其时的社会上极受迎接，但笔墨质地却鄙俗不胜。

与此同期，这种形容形态也让安史之乱这一历史事件的性质发生了悠扬，东谈主们运行冷落其时唐朝政事经济方面存在的瑕玷，反而将个情面欲行为干戈的主要身分，这让东谈主们对于历史的领路出现了严重的偏差，致使将演义当成了正史。

清代时，更是出现了通篇艳词的《玉妃媚史》等演义，将安禄山和杨贵妃之间的奸情作为干线，这种书的流行，让仍是被视为忠贞爱情代表的唐玄宗和杨贵妃沦为了笑柄。

清代戏曲作者洪晟对于这种情况感到愁肠疾首，于是其潜心创作了颂扬唐玄宗和杨贵妃爱情的古典戏剧代表作《永生殿》，这才稍微扭转了东谈主们对于杨贵妃的失实印象。

笔者觉得新旧《唐书》中对于安禄山和杨贵妃的关系形容，是更接近于史实的，杨贵妃对安禄山来说，仅仅其博得唐玄宗信任和爱重的器具。

但在宋代之后，跟着儒家学说的恢复和理学的兴起，女性的地位一再裁汰，这让她们成为了好多历史事件中的“背锅侠”。

杨贵妃和安禄山的私交即是其中的代表之一，东谈主们会因此将安史之乱的发生，一起怪罪到杨贵妃的头上，即使事情的真相并非如斯。

跟着杨贵妃朱颜祸水形象的迟缓汲引，民间文体对于杨贵妃的漫骂和丑化也运行出现。

这对于杨贵妃的形象变成了极大的打击，安禄山也从英雄变成了一位痴情东谈主，这对于东谈主们了解历史真相是极为不利的。

作为官方编修的史书lissa_sex5 chaturbate，《资治通鉴》对贵妃洗儿等本色的采录，怕是要为这些恶果承担主要包袱！